Eran las conquistas árabes un mito? (La falsedad de Mahoma) – Emmet Scott

Imagen relacionada

por Emmet Scott (septiembre de 2013)

En su libro recientemente publicado Existio Mahoma? Robert Spencer, citando algunos de los expertos en Oriente Medio contemporáneos más eminentes y arqueólogos, presenta una amplia variedad de pruebas que sugieren que ningún profeta árabe llamado Mahoma alguna vez existió. Mostró, por ejemplo, que las primeras monedas árabes mencionan a Mahoma, desde el momento de la Ummayad califa Muawiya (m. 680), muestre la figura de un hombre con una cruz. Desde Muhammad significa “honrado” o “elegido” en el siríaco y árabe, es muy probable que el “Muhammad” que aparece en estas monedas no era otro que Jesús. Esto se hace aún más probable por otras pruebas, presentado por los lingüistas como Christoph Luxenberg y Günter Lüling, lo que sugiere que el Corán comenzó su existencia como un texto devocional cristiano y que fue escrito originalmente en el siríaco en lugar de la lengua árabe . El error en la traducción del libro al árabe como resultado, dijo Luxenberg, en casi un tercio del Corán lo que no tiene sentido alguno y la aparición de este tipo de enseñanzas extrañas como la promesa de 72 vírgenes a los musulmanes que entrar en el cielo, en lugar de las 72 uvas, como se leería en siríaco.

La evidencia de monedas, en combinación con las pistas lingüísticas en el Corán, socavan por completo la totalidad de la historiografía islámica, y sugieren firmemente que la vida de Mahoma, tal como se presenta en la tradición islámica, es una ficción completa.

No es ningún secreto, por supuesto, que el Corán es profundamente bíblico, y esto sólo ha hecho hincapié en sus orígenes cristianos. Günter Lüling ha postulado que en su origen fue un leccionario de los ebionitas o nazarenos, una secta judaizante que fue declarada herética en el Concilio de Nicea en el año 325 y después desapareció de la historia. La mayoría de sus fieless se cree que emigraron a Arabia, y no hay duda de que el ebionitismo fue el principal, o quizás el único grupo Cristiano con un amplio seguimiento en Arabia durante el cuarto a sexto siglos. De hecho su influencia en la Península Arábiga durante estos siglos fue profunda. Los ebionitas aceptaron a Jesús como el Mesías, pero rechazaron la idea de que él era el hijo de Dios. Ellos consideraban a Jesús como un Judio fiel y seguidor de la ley mosaica, y ellos mismos practican la circuncisión, así como de los demás reglas y regulaciones establecidas en dicha Ley. Aparte de aceptar a Jesús como un profeta, sin embargo, este cristianismo árabe tuvo casi nada en común con el cristianismo abrazó en Constantinopla, Antioquía o Alejandría; a pesar de que tenía mucho en común con lo que más tarde se conoció como el Islam. De hecho, tal vez estaría justificado en la descripción de este cristianismo árabe como “proto-Islam”, y parece que la primera vez que aparece “Islam” arqueológicamente, como se evidencia en los monumentos de Muawiya, fue precisamente en esta versión árabe del cristianismo .

Como señala Spencer, no hay ninguna mención de Mahoma, el Corán, o incluso el Islam, hasta alrededor de 700 o poco después. En ¿Si hubiera existido Mahoma? Spencer sostiene que todo el mito de Muhammad, como una persona separada de Jesús, fue inventada por los propagandistas árabes entre 700 y 730 con el fin de unificar y justificar el imperio árabe masivo que existía entonces.

Aunque Spencer no entra en la cuestión de cómo ese imperio se produjo en el primer lugar, hay muy buenas razones para creer que no era originalmente un árabe de la creación en absoluto, y que la invención de un profeta árabe como la fuente- espiritual la cabeza de este imperio, fue motivada por el deseo de justificar lo que era esencialmente la adquisición de una máquina árabe imperial que no era de ellos.

Los dos más grandes potencias en el Oriente Medio a principios del siglo VII fueron Bizancio y Persia sasánida. En 602 el rey persa Cosroes (Cosroes) II fue a la guerra contra el usurpador bizantino Focas, que antes había matado amigo y padre-en-ley del emperador Mauricio Cosroes. La guerra no terminó con la muerte de Focas (610), pero continuó en el reinado de Heraclio, y era probar ruinoso para los bizantinos.Jerusalén fue tomada por los persas en el año 614, un desastre que fue seguido rápidamente por la pérdida de la mayor parte de Asia Menor entre 616 y 618 y Egipto en 619/20. Cosroes II ahora igualado los logros de sus predecesores persas en el siglo VI antes de Cristo, con sus fuerzas marchando por el norte de África para anexar la provincia de Libia de Cyrenaea en 621. La historia contada por los bizantinos de cómo Heraclio, en la cara de esta calamidad abrumadora , reunió a sus ejércitos y reconquistó todos los territorios perdidos – sólo para perder los mismos territorios de nuevo a los árabes desde 632 en adelante – tiene un anillo de fantasía sobre ella, y los historiadores siempre han visto con escepticismo. Ciertamente, no hay duda de la potencia y la influencia de los persas en esta época.

La primera Islam, según lo revelado por la arqueología, es de hecho profundamente Pérsico; y de hecho la primera traza de Islam recuperado en la excavación son monedas de diseño persa sasánida con la imagen ya sea de Cosroes II (. d 628) o de su nieto Yazdegerd III (d. 651). Por un lado nos encontramos con el retrato del rey, en el reverso de la lámina de un templo de Zoroastro fuego. Lo único que marca éstos hacia fuera como islámica es la leyenda BESM Allah (en el nombre de Dios), escrito en el guión sirio, al lado del templo del fuego. (La escritura árabe no lo hizo entonces existe). De acuerdo con la Encyclopdaedia Iranica :

“Estas monedas tienen generalmente un retrato de un emperador sasánida con una inscripción honorífica y diversos adornos. A la derecha del retrato es un nombre del gobernador de regla o escrita en escritura de Pahlavi. En el reverso hay un altar de fuego de Zoroastro con los asistentes a cada lado. En el extremo izquierdo es el año de emisión expresado en palabras, ya la derecha está el lugar de acuñación. En todas estas características, las acuñaciones árabes-sasánida son similares a drahms plata sasánidas. La principal diferencia entre las dos series es la presencia de alguna inscripción árabe adicional en la mayoría de las monedas emitidas bajo la autoridad musulmana, pero algunas monedas con ningún árabe que todavía se puede atribuir a la época islámica. Las acuñaciones árabes-sasánida no son imitaciones, ya que seguramente fueron diseñados y fabricados por las mismas personas que a finales de los asuntos sasánidas, que ilustra la continuidad de la administración y de la vida económica en los primeros años de dominio musulmán en Irán.”(“Árabe-sasánida monedas,” Encyclopdaedia Iranica , en http://www.iranica.com/articles/arab-sasanian-coins)

Tenga en cuenta la observación: “Las acuñaciones árabes-sasánida no son imitaciones”, pero se Observamos también que la fecha prevista de estos artefactos está escrito en escritura persa, y “diseñados y fabricados por las mismas personas que a finales de los asuntos sasánidas.” Parece ser que los que acuñaron las monedas, persas nativos, no entendían el árabe. Hemos oído decir que en virtud de los árabes las mentas fueron “evidentemente les permite seguir como antes,” y que hay “un pequeño número de monedas indistinguibles de los drahms del último emperador, Yazdegerd III, de fecha durante su reinado, pero después de la captura Árabe de las ciudades de tema. Sólo cuando murió Yazdegerd (AD 651) [en el momento de la Ummayad califa Muawiya] que algunos marca de la autoridad árabe se añadió a la acuñación de monedas.”(Ibíd .) Aún más sorprendente es el hecho de que las monedas más comunes durante las primeras décadas de hegemonía islámica fueron las del predecesor de Yazdegerd Cosroes II, y muchos de estos también llevar la inscripción árabe (escrito sin embargo, como hemos visto, en el guión siríaco) BESM Allah . Ahora bien, es concebible que los invasores árabes podrían haber emitido monedas poco a poco modificadas del último monarca sasánida, Yazdegerd III, pero ¿por qué seguir emitiendo dinero en nombre de un rey anterior sasánida (Cosroes II), que, supuestamente, había muerto diez años antes? Esto seguramente credulidad.

Las monedas islámicas Pérsico a futuro son, por supuesto, se cree que data de la época de Umar (m. 664), uno de los “califas rectos” que sucedieron a Mahoma y supuestamente conquistó lo que se convirtió en el Imperio Islámico. Sin embargo, tiene que ser declarado que no hay ninguna evidencia arqueológica directa de la existencia ya sea de Umar o cualquiera de los otros califas rectamente guiados “” Abu Bakr, Ali Uthman o. No es un ladrillo, moneda, o un artefacto de cualquier tipo lleva el nombre de estos hombres.Arqueológicamente, su existencia es tan unattested como el propio Mahoma. El primer rastro arqueológico de los Califas viene con Muawiya, que por supuesto reinó después de la muerte del persa Yazdegerd III.

Podría ser entonces que estas monedas fueron acuñadas no por la conquista de los califas árabes sino por los hombres cuyos nombres y las imágenes aparecen en ellos – los emperadores sasánidas Cosroes II y III Yazdegerd? Podría ser que Cosroes II convierte en la versión árabe del cristianismo, ebionitismo, y que fue él quien construyó el imperio “islámico”?

Los persas, cabe señalar, tenían una larga historia de antagonismo religioso hacia el cristianismo y hacia Bizancio. Durante la segunda mitad del abuelo Cosroes el siglo VI de Cosroes II había ido a la ayuda de los árabes del sur de Yemen cuyo país había sido anexada por los abisinios cristianos. Y los sasánidas eran extremadamente activo durante los siglos V y VI construcción de alianzas con príncipes en toda la Península Arábiga. Entre estos se hizo la lajmíes, que ocuparon lo que ahora sería el sur de Irak y el noreste de Arabia, y quien se convirtió al cristianismo – presumiblemente la versión árabe o ebionita – temprano en el siglo VII.La guerra entre Cosroes II y Heraclio, que entró en erupción en 602 tuvo desde el principio todas las características de un conflicto religioso – una verdadera guerra santa , no menos. Los persas, junto con numerosos contingentes de aliados árabes, que tomaron Jerusalén en el año 614, llevó a cabo una matanza general de la población cristiana; después de lo cual saquearon las iglesias y se apoderaron de algunas de las reliquias más sagrados de la cristiandad – incluyendo la Santa Cruz en la que fue crucificado Cristo. (Ver Gibbon, Decadencia y caída del Imperio Romano , capítulo 46) Como hemos visto, la historia contada por los bizantinos de cómo Heraclio, contra todos los pronósticos, cambió el curso de la guerra y recuperó las reliquias sagradas, que sorprende tan ficticia . Persa fuentes no hacen mención de la supuesta derrota de Cosroes a manos de los bizantinos. Por el contrario, se le conoce en la tradición iraní como Ap ervez , (más tarde abreviado a Pervez ) “el invencible” o “siempre victorioso.” La fuente iraní más importante, de FirdausiShâhnameh, se limita a registrar la forma Cosroes murió a manos de su hijo Shirouyeh , que deseaba hermosa mujer de su padre Shirin.

Parecería entonces que los bizantinos pudieron haber sido falsificar la historia con respecto a la carrera posterior de Heraclio. Una guerra anterior entre romanos y persas, en la época de Alexander Severus (siglo III), fue igualmente adulterado por los cronistas romanos para hacer su resultado más palatible, como Gibbon secamente observaciones: “Si acreditamos lo que debería parecerse lo más auténtico de todos los registros , una oración, todavía existente, entregado por el propio emperador al senado, debemos permitir que la victoria de Alexander Severus no era inferior a cualquiera de los anteriormente obtenidos sobre los persas por el hijo de Felipe [Alejandro Magno] “. sin embargo , “lejos de ser inline para creer que los brazos de Alejandro [Severo] obtienen ninguna ventaja memorable sobre los persas, nos induce a sospechar que todo esto resplandor de gloria imaginaria fue diseñado para ocultar alguna verdadera desgracia.” ( Ibid . Capítulo 8 )

Si los persas eran los verdaderos arquitectos del Imperio Islámico, esto explicaría por qué los comienzos del Islam es tan a fondo persa en carácter. El Símbolo islámico por excelencia , por ejemplo, la luna creciente que rodea una estrella, es persa: el motivo se encuentra en repetidas ocasiones en el arte iraní monumental y monedas sasánidas. Y la influencia persa es omnipresente. Las grandes ciudades islámicas de la época, incluyendo Bagdad y Samarra siguieron un plano de planta general persa, persa con características tales como “paraísos”, o jardines ornamentales. La obra de arte se encuentra en la ciudad mesopotámica de Samarra, incluyendo la cerámica, la pintura y las características arquitectónicas, es todo a fondo Pérsico. Es bien sabido también que los primeros califas gobernaron gran parte, si no totalmente, a través de una burocracia persa. (Véase Hugh Trevor-Roper, El ascenso de la Europa cristiana ., (1966), pág 142) Además, los arqueólogos han encontrado que en Mesopotamia e Irán la transición de sasánida a épocas islámicas ha dejado ninguna capa de destrucción evidente – en marcado contraste con el situación en los antiguos territorios bizantinos de Siria, Egipto y Anatolia. En los territorios de los sasánidas todas las indicaciones son de una transición pacífica de Zoroastriano a la civilización islámica. Y recordamos que las monedas islámicas tempranas son francamente persa, por lo general con la adición de una frase árabe o en lugar siríaco comoBESM Allah , y con el nombre de Cosroes II o su sucesor Yazdegerd III. Pero en todos los demás datos que son indistinguibles de la moneda sasánida.

Cosroes II hizo entonces convertir a “Islam” o el cristianismo árabe en el inicio de su gran guerra contra Bizancio?

Sabemos a ciencia cierta que Cosroes II, efectivamente, abrazar alguna forma de cristianismo. Poco después de ascender al trono, se enfrentó a una rebelión de uno de sus generales, Bahram Chobin, que se autoproclamó rey Bahram VI. En su momento de necesidad Cosroes huyó al emperador bizantino Mauricio, que puso un ejército a su disposición con la que recuperó la corona. Esto fomenta una actitud liberal al cristianismo, al igual que su matrimonio con la hija de Maurice María y a la hermosa Shirin, otro cristiano, al parecer de Siria. El emperador persa, se nos dice, adoptado la religión de su esposa favorita, a pesar de la sinceridad de su fe era siempre sospechoso. Gibbon habla de “la conversión imaginario del rey de Persia”, que “se reduce a una veneración local y supersticiosa de Sergio, uno de los santos de Antioquía, que escuchó sus oraciones y se le apareció en sueños.” (Gibbon, Decadencia y caída , Capítulo 46) Pero si la conversión Cósroes al cristianismo era sospechoso, su comportamiento en Jerusalén, donde saquearon las reliquias más sagradas del cristianismo y ordenó la matanza de la población cristiana de la ciudad, lo marca como un fanático, y una muy violenta en eso. La evidencia indica que Cosroes siguió siendo un cristiano, de todo tipo, pero de un tipo muy diferente a lo que se refería a Constantinopla. Su “Cristianismo” era de un tipo violentamente opuesto a la variedad de Nicea.

Como por lo observó sabiamente historiador Hugh Trevor-Roper, cuando una civilización se convierte en la fe de otra, que normalmente abarca una herejía de que la fe: (.. Trevor-Roper, op cit, p 57) por lo tanto el Imperio Romano convertir en una herejía del judaísmo – cristianismo – y por lo tanto parecería que el rey persa y su gente convierten en una herejía del cristianismo.

Se nos dice que la esposa de Cosroes Shirin era un seguidor de la rama nestoriana del cristianismo, aunque más tarde abrazó la doctrina sirio Miaphysite. Sin embargo, sus creencias exactos son inciertos, y que pueden pedir con razón: ¿Era de la Iglesia sirio Miaphysite o el sirio (o árabe) ebionita Iglesia que Shirin, la esposa favorita de Cosroes, adherido? Si se trataba de la Iglesia ebionita, luego fue a una fe que ha sido generalizado en Arabia y que compartía casi todas sus creencias y costumbres con lo que ahora llamamos el Islam. Si este es el caso, y si Cosroes II siguió a su mujer en la versión árabe del cristianismo, a continuación, una serie de problemas hasta ahora intratables resolver por sí mismos.

Para empezar, la narrativa asombrosa de la conquista árabe, que supuestamente vio a unos nómadas en camellos atacar y conquistar los imperios persa y bizantino poderosos al mismo tiempo, se revela como una ficción: era la caballería pesada de los persas sasánidas, que creó el “ islámica”imperio, un imperio que apareció de repente en el medio del siglo VII y se extendía desde Libia a las fronteras de la India. En segundo lugar, la extraña modestia de los califas “rectamente guiados”, Abu Bakr, Umar, y los demás, al no dejar una sola moneda o un artefacto que lleva su nombre, se explica por el hecho de que no existían y se inventó precisamente para disimular la usurpación árabes del Imperio sasánida. En tercer lugar, las monedas “islámicos” de Cosroes II, un rey que murió supuestamente más de diez años antes de la conquista islámica de Persia, ya no son un misterio y no fueron acuñadas por un califa árabe modesto, pero por el mismo Cosroes II. Y, por último, el hecho de que el poeta Firdausi mencionar ya sea un califa llamado Umar o un profeta llamado Mahoma, se explica completamente, y la guerra se describe en el Shâhnameh durante el reino de Yazdegerd era una picadura guerra civil islamizado (o Ebionitized) persas contra los árabes.

Un gran número de tropas árabes y combatientes irregulares aparentemente habían acompañado a los persas en la marcha de conquista en toda Siria, Egipto y el norte de África. El resultado de la “islámico” guerra civil Pérsico o más bien era un árabe golpe de Estado : Una dinastía árabe, bajo Mu’awyia (los omeyas), tomó el control del imperio sasánida proto-islámica. Ellos fueron capaces de hacer esto por lo menos en parte debido a la impopularidad de Yazdegerd y porque la mayoría de los súbditos del rey persa ya eran árabes, o al menos semitas que hablan estrechamente relacionados culturalmente a los árabes. Los reyes persas ellos mismos eran en su mayoría nacidos y criados en Mesopotamia, una tierra cuya lengua semítica que estaba al lado árabe. Por otra parte, las regiones del Oriente Medio que conquistaron eran predominantemente siríaco en el habla. Incluso el norte de África alrededor de Cartago tenía una gran población de los pueblos semíticos, cuya lengua púnica también estaba al lado de siríaca y árabe. Además, no hay que olvidar que los ejércitos persas victoriosos contenían numerosas divisiones de los aliados árabes y éstos fueron seguidos por hordas de árabes nómadas de Arabia adecuado, cuya posición privilegiada en el nuevo establecimiento religioso dieron a influir mucho más allá de sus números.

El embargo árabe del poder condujo a una reorganización y redefinición de la ebionita o la fe en lugar proto-islámica. Como hemos visto, incluso en el momento de Muawiya y sus sucesores inmediatos, no hubo Islam en la comprensión actual de la palabra. Sin embargo, en las décadas siguientes se produjo una necesidad apremiante para justificar el embargo árabe de poder de los persas. Una nueva creación-mito, por así decirlo, se necesitaba. Por lo tanto, durante la época de Abd al-Malik (. D 705) y de su hijo Al Walid, los últimos vestigios de la influencia persa fueron retirados de la moneda, y el árabe se convirtió en el idioma oficial de la corte en Damasco. Junto con estas medidas, se hizo necesario para “arabizar” la fe, con la invención de un alfabeto árabe y un profeta árabe bastante diferente de la original Muhammad – Jesús. Fue entonces también que la historia de una conquista árabe de Persia y Oriente Medio fue inventado, junto con los califas conquista, Abu Bakr y Umar, que supuestamente lo llevaron a cabo.

El último libro de Emmet Scott es  Mahoma y Carlomagno Revisited . Su próximo libro, El impacto del Islam , será publicado por New Inglés Review Press viene este mes de diciembre.

Para hacer comentarios sobre este artículo, por favor haga clic aquí .

Para ayudar a Nueva Inglés de reconsideración siguen publicar artículos interesantes como este, por favor haga clic aquí .

Si te ha gustado este artículo y quieres leer más por Emmet Scott, por favor haga clicaquí .

Origen: Eran las conquistas árabes un mito? > Emmet Scott

Un comentario en “Eran las conquistas árabes un mito? (La falsedad de Mahoma) – Emmet Scott

esta web esta abierta al debate, no al insulto, estos seran borrados y sus autores baneados.

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google+ photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google+. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

w

Conectando a %s