Circuncisión femenina en el Islam – Asiff Hussein / Musulmanes en Calgary

 Tan asombroso, incrible e indignante como necesario leer y conocer las bases argumentales, ideologicas y teologicas de en que se basa la defensa islamica de la mutilacion femenina que priva a las mujeres de su capacidad fisica para obtener placer sexual con la ablacion, reduciendolas a simples objetos reproductivos y de placer masculino, quwe relata este salvaje articulo,que a demas es judeofobo:
Pasen y lean..
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Mujeres en el Islam>Circuncisión femenina en el Islam
 
Publicado el 07 de julio de 2017, 7:47 p.m. MST

¿EL ANTISEMITISMO ES UN TRUCO? ¡OH QUERIDO!

Al enfrentar las críticas y la condena por sus políticas bárbaras hacia sus víctimas palestinas, la táctica de los sionistas es lanzar la acusación de antisemitismo para acallar su oposición hasta la sumisión.

“Es un truco, siempre lo usamos”, admitió el ministro israelí Shulamit Olani.

Antisemita, es un truco, siempre lo usamos

Extraño, ¿no crees?

“La mayoría de los sionistas no creen que Dios existe, pero sí creen que les prometió Palestina”, explicó Ilan Pappe, un historiador judío.

Cómo misóginos y feministas se alimentan unos de otros para denigrar una práctica islámica que aporta beneficios incalculables a las mujeres

La circuncisión femenina es una tradición islámica e implica solo la eliminación del prepucio del clítoris y nada más.

Todos los primeros estudiosos del Islam estuvieron de acuerdo en que todo lo que se necesita para eliminar en la circuncisión de la mujer era el prepucio del clítoris , el pliegue de la piel que cubre el clítoris. Este es el equivalente femenino del prepucio en los hombres que se quita durante la circuncisión.

LAinspiración para escribir sobre este delicado tema surgió en un taller reciente de una organización internacional de derechos de las mujeres musulmanas en Kandy (Sri Lanka), que tuve la suerte de asistir gracias a sus organizadores locales.Este grupo tenía muchas cosas bonitas que decir sobre los derechos de las mujeres en el Islam y debo decir que estoy de acuerdo con gran parte de ellas, como los derechos de las mujeres musulmanas a contraer matrimonio con su consentimiento libre e incluso contraer un matrimonio por su propia cuenta o su derechos de divorcio o acuerdos pre-nupciales para salvaguardar sus libertades, todo bien y bien, porque el Islam concede todos estos derechos a las mujeres, sobre los cuales también he escrito extensamente.

Pero hubo un tema que me rogó que difiriera cuando sacaron el tema, y ​​esa fue la circuncisión femenina. Nos pidieron que discutiéramos un fatwa reciente emitido por el Consejo Nacional de Asuntos Religiosos Islámicos de Malasia en 2009 (*) que declaraba que la práctica era obligatoria para las mujeres musulmanas. Esperaban que lo hiciéramos pedazos, pero yo difería. Porque no pude encontrar nada objetable en eso. Al leerlo cuidadosamente, noté que aquellos que lo habían redactado no estaban motivados en absoluto por una actitud negativa hacia los derechos de las mujeres. Más bien, afirmó claramente quetodas las formas de MGF (mutilación genital femenina) que la OMS considera dañinas para las mujeres, como la clitoridectomía (extirpación del clítoris) y la infibulación (una práctica aún más bárbara donde los genitales externos de la hembra, incluidos los labios menores y el clítoris, se eliminan y suturan ) estaban en contra de la Shariah . Pero hizo una excepción, afirmando que todo lo que era necesario en el caso de las mujeres era eliminar la piel que cubre el clítoris , que declaró obligatoria , señalando que la mayoría de los eruditos clásicos del Islam, incluidos I mam Shafi e Imam Hanbali pensó que era así.

Le dije claramente a la hermana que moderaba el programa, no pude ver nada de malo en eso, ya que todo lo que dijeron que se requería era eliminar el prepucio o la piel que cubría el clítoris, un procedimiento relativamente menor e inofensivo muy parecido a la circuncisión masculina que al igual que podría conferir algunos beneficios para la salud también. Eso levantó algunas cejas, probablemente porque ninguno de ellos había escuchado una idea tan nueva antes.

La circuncisión femenina en el Islam implica la eliminación de una parte del prepucio o la piel que cubre el clítoris, un procedimiento relativamente menor e inofensivo y muy parecido a la circuncisión masculina

Por supuesto, realmente no hay nada tan novedoso al respecto. Mucho se ha escrito al respecto, incluso por médicos occidentales, pero estos estudios han sido ignorados convenientemente para ajustarse a los sentimientos islamofóbicos expresados ​​por un medio mayoritariamente controlado por judíos. Esta máquina de medios funciona de diferentes maneras. En primer lugar, dirá que el Islam aboga por mutilar genitalmente a las mujeres para frenar su sexualidad, citando ejemplos de formas bárbaras de MGF practicadas en el África subsahariana, asociando así al Islam con una actitud misógina. Pero últimamente, vemos otra tendencia, una que busca desvincular completamente la circuncisión femenina del Islam sin diferenciar la forma islámica propia del resto. ¿Por qué, puedes preguntar? Es muy simple realmente

El Islam no recomienda la mutilación genital de las mujeres para frenar su sexualidad, de hecho todas las formas de MGF (mutilación genital femenina) que la OMS considera dañinas para las mujeres como la clitoridectomía (extirpación del clítoris) y la infibulación (una práctica aún más bárbara) donde los genitales externos de la hembra, incluidos los labios menores y el clítoris, se extraen y cosen) estaban en contra de la Shariah.

Así que ahí estás. A los judíos les interesa criticar la circuncisión femenina mientras promueven la circuncisión masculina. Porque la circuncisión masculina es una práctica judía y la circuncisión femenina no lo es. Los beneficios médicos de la circuncisión masculina se establecieron como un hecho cuando los estadounidenses lo adoptaron por razones higiénicas en la primera parte del siglo 20, por lo que incluso hasta el día de hoy la mayoría de los bebés varones nacidos en los Estados Unidos están circuncidados.

El Islam es inocente de las formas bárbaras de MGF practicadas en el África subsahariana

Se demostró que la práctica confería beneficios significativos a la salud como lo demuestran numerosos estudios que mostraron una reducción en las infecciones del tracto urinario, cáncer de pene, VIH y otras ETS, así como una reducción en las infecciones por el virus del papiloma humano en parejas femeninas de hombres circuncidados. lo que podría conducir a cáncer de cuello uterino cuando se transmite a las mujeres (a favor de la circuncisión. Brian Morris.1999). Los Estados Unidos debido a su fuerte trasfondo judeocristiano llegaron a ver la circuncisión masculina bajo una luz favorable, pero descuidaron por completo su equivalente femeninoya que no tenían tal tradición. Además, era una tradición islámica, no judeocristiana. No fue sino hasta principios del siglo XX que algunos médicos audaces de EE. UU. Razonaron que, dado que las mujeres también tenían un prepucio (el equivalente del prepucio en los hombres), las mujeres podían disfrutar de algunos de los beneficios para la salud que les otorga la circuncisión. . Además, descubrieron otro hecho interesante, que el procedimiento de hecho podría aumentar la satisfacción sexual en las mujeres, ya que exponía el área de la superficie del clítoris a una mayor estimulación durante el acto sexual, así como en el sexo oral. El estudio pionero de Shire Hite sobre la importancia del clítoris en la excitación y satisfacción de la mujer despertó un mayor interés en esta hasta entonces bastante insignificante parte de la anatomía femenina. Para mantener una larga historia corta, a los judíos les interesa ocultar los hechos sobre los beneficios de la circuncisión femenina, porque si se demuestra que es una práctica islámica, y que lo que el Islam defiende es solo la eliminación del prepucio del clítoris y nada más, será otra pluma en el límite del Islam. La tradición islámica se convierte entonces en una espada de doble filo, donde se muestra que tanto la circuncisión masculina como la femenina que sostiene son beneficiosas, en contraste con la espada de un solo filo de la tradición judaica. ¡Mi objetivo en este ensayo es demostrar exactamente eso! La tradición islámica se convierte entonces en una espada de doble filo, donde se muestra que tanto la circuncisión masculina como la femenina que sostiene son beneficiosas, en contraste con la espada de un solo filo de la tradición judaica. ¡Mi objetivo en este ensayo es demostrar exactamente eso! La tradición islámica se convierte entonces en una espada de doble filo, donde se muestra que tanto la circuncisión masculina como la femenina que sostiene son beneficiosas, en contraste con la espada de un solo filo de la tradición judaica. ¡Mi objetivo en este ensayo es demostrar exactamente eso!

No fue sino hasta principios del siglo XX que algunos temerarios médicos de EE. UU. Razonaron que, dado que las mujeres también tenían prepucio (el equivalente del prepucio en los hombres), las mujeres podían disfrutar de algunos de los beneficios para la salud conferidos a los hombres mediante la circuncisión. .

Pero antes de hacerlo, permítanme desarmar un poco a sus detractores para mostrar que, de hecho, es una práctica islámica.

Bases islámicas para la circuncisión femenina

Es cierto que no hay nada en el Corán sobre la circuncisión femenina (un argumento a menudo presentado por los detractores), pero tampoco se menciona la circuncisión masculina. Más bien, la evidencia de la circuncisión, tanto masculina como femenina, proviene de los hadices (los refranes del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él) como las siguientes:

1)

La circuncisión es mi camino para los hombres y el ennoblecimiento de las mujeres (Baihaqi).

Este hadiz sugiere que tanto la circuncisión masculina como femenina fue reconocida por el Profeta. El término que usó para ambos fue khitan. En el árabe original: Al-khitānu sunnatun li ar-rijāli makrumatun li an-nisā. Este hadiz no necesariamente afecta el carácter obligatorio de la circuncisión en el caso de las mujeres por la sencilla razón de que habría sido bastante inapropiado aplicar el término sunnat ‘(Prophet’s) way’ para la operación femenina. Del mismo modo, el término makrumah o ennoblecimiento utilizado en el caso de las mujeres no tiene por qué afectar el carácter obligatorio de la operación, ya que es meramente indicativo del hecho de que las mujeres son ennoblecidas por ella.

2)

Cinco son los actos de fitra: circuncisión, eliminación del pubis, recorte del bigote, corte de las uñas, depilación del vello debajo de las axilas (Sahih Bukhari & Muslim)

Esta afirmación es muy fuerte, clasificando la circuncisión (khitān) como uno de los actos característicos de la fitra o naturaleza dada por Dios (o en otras palabras, las inclinaciones naturales de inspiración divina de los humanos) como el afeitado del vello púbico, removiendo el pelo de las axilas y el pelado de las uñas, que de nuevo muestra su carácter fuertemente enfatizado, si no obligatorio, en el caso de los machos y las hembras. Los eruditos musulmanes opinan que los actos que constituyen fitra y que el Profeta espera que los musulmanes sigan deben incluirse en la categoría de wājib u obligatorios.

La circuncisión, al igual que los otros actos de fitra que implican la eliminación de excrecencias redundantes que contribuyen a la suciedad, lleva al cuerpo humano a un estado más perfecto deseado por Dios, por lo que en primer lugar se llama un acto que está de acuerdo con la fitra . Que debería aplicarse tanto a las mujeres como a los hombres es evidente, ya que ambos sexos tienen un prepucio, un pliegue de piel sucia que cubre el tejido eréctil de sus genitales.

Además, es un principio bien establecido del Islam que los hombres y las mujeres deben ser tratados por igual en todos los aspectos en los que son similares y no puede haber ninguna duda de que en este sentido son realmente similares.

3)

Cuando la parte (masculina) circuncidada se encuentra con la parte (femenina) circuncidada, el baño se vuelve obligatorio (Ahmad, Tirmidhi)

Aquí tenemos al Profeta declarando que el ghusl (el baño después de la relación sexual sin el cual ninguna oración es válida) se vuelve obligatorio ( wajib ) cuando ambas partes circuncidadas se encuentran. El hecho de que el Profeta definiera la relación sexual como la reunión de las partes circuncidadas masculinas y femeninas al insistir en la necesidad del baño postcoital obligatorio podría tomarse como una presunción o indicativa de la naturaleza obligatoria de la circuncisión en el caso de ambos masculinos y femeninos. Hay dos formas de este hadiz, una en la cual el profeta usó el término khitanain (las dos partes circuncidados) y el otro khitānul khitān (las partes circuncidadas masculinas y femeninas), dejándonos sin ninguna duda en cuanto a lo que el Profeta quería decir .

Además de estas tradiciones muy obviamente concluyentes, tenemos dos más que no son bien conocidos, pero que los eruditos han registrado para nosotros:

4)

El hadiz relacionado por Abdullah Ibn Umar, quien afirma que el Profeta instruyó a algunas mujeres Ansar (Medinan) que lo visitaban a ‘ser circuncidados’ (Mukhtassar zawaid musnad al bazzar, Ibn Hajar).

5)

El hadiz donde el Profeta le dijo a Umm Atiyyah Al Ansariyyah, una mujer que circuncidaba a las niñas en Medina: “Cuando circunciden, corten con claridad y no corten severamente, porque es bello para la cara y deseable para el marido” (Abu Dawud, Al Awsat de Tabarani y Tarikh Bagdad de Al Baghdadi).

Pero eso no es todo. Tenemos algunas tradiciones más acerca de los compañeros más cercanos del Profeta que creían que era necesario para las mujeres:

1)

Umm Al Muhajir dijo: “Fui capturado con algunas chicas de Bizancio. (Califa) Uthman nos ofreció el Islam, pero solo yo y otra niña aceptamos el Islam. Uthman dijo: ‘Ve y circuncidalos y purifícalos’ (Adab al Mufrad de Bujari)

2)

Umm Alqamah dice que cuando las sobrinas del hermano de Ayisha fueron circuncidadas, se le preguntó a ‘A’isha: “¿Llamaremos a alguien para entretenerlos?” “Sí”, respondió ella (Adab Al Mufrad)

Así que aquí tenemos a Uthman, uno de los compañeros más cercanos del Profeta y el tercer Califa del Islam, ordenando que algunas mujeres que se convirtieron al Islam sean circuncidadas. La otra tradición nos dice que la esposa del Profeta, Ayisha, hizo que sus sobrinas fueran circuncidadas, sugiriendo que ella creía que era obligatorio o, en cualquier caso, prescrito.

Todos los primeros eruditos del Islam fueron unánimes en sostener que tanto la circuncisión masculina como la femenina son prácticas islámicas. Solo diferían en cuanto a si era obligatorio o recomendado. Imam Nawawī en su comentario sobre Muslim, Tahāra (ed.Cairo 1283) afirma que, según el Imam Shāfi, la circuncisión es obligatoria ( wājib ) y es igualmente obligatoria para hombres y mujeres. Las otras escuelas de la ley sunita difieren en cuanto a la naturaleza obligatoria de la circuncisión. Según Hanafis, se recomienda la circuncisión, ya sea de hombres o mujeres., pero no obligatorio, aunque en el caso de los hombres se considera más como una sunnah mu’akkadah o “cerca de ser obligatorio”, mientras que en el caso de las mujeres se considera como “una cosa noble (hacer)”. La posición de los Malikis es similar, aunque algunos consideran que tanto la circuncisión masculina como la femenina están en el mismo nivel. Así tenemos al erudito de Maliki del siglo IX Ibn Al-Jallab declarando que la circuncisión es sunnah para hombres y mujeres (Al-Tafri). Los Hanbalis como los Shāfis ponen mayor énfasis en la circuncisión, algunos como Imam Ahmed considerando que es más estrictamente aplicable a los hombres, mientras que otros como el Sheik Mansur Ibn Yunis Al-Bahuti consideran la circuncisión de hombres y mujeres como obligatoria(Kashshaf Al-Qina Un matn Al-Iqtina).

Los que están a favor de un enfoque más renovador con mayor énfasis en la tradición profética que las opiniones de las escuelas de derecho individuales también han puesto gran énfasis en la circuncisión. Esto incluye al erudito hanafí Shaykh Jaddul Haqq, el líder de Al-Azhar y una destacada autoridad del Islam sunita que declaró que la circuncisión masculina y femenina son deberes religiosos obligatorios en el Islam (Khitān Al-banāt en Fatawa Al-Islamiyya, 1983). Por cierto, la fatwa emitida por su sucesor en Al Azhar, Muhammad Tantawi declarando que la circuncisión femenina no tiene nada que ver con el Islam se basa en motivos muy defectuosos e incluso fue rechazada por otros académicos destacados de Al Azhar. Además, los estudiosos islámicos no toman en serio a Tantawi. Después de todo, él era el hombre que declaraba que las mujeres podían descartar su atuendo islámico, incluido el pañuelo en la cabeza, y también hablar a favor del interés bancario. ¡No hay un hombre al que puedas ir para aprender tu religión!

El procedimiento islámico de la circuncisión femenina

Todos los primeros estudiosos del Islam estuvieron de acuerdo en que todo lo que se necesita para eliminar en la circuncisión de la mujer era el prepucio del clítoris, el pliegue de la piel que cubre el clítoris. Este es el equivalente femenino del prepucio en los hombres que se quita durante la circuncisión.

  1. El Imam Nawawi afirma en su Sharhul Muhazzab que la parte que debe eliminarse es “la piel de la estructura que es como el peine del gallo sobre la abertura uretral”. Además, dice en su comentario Sharh Muslim que constituye la eliminación de “un poco de piel en las partes privadas superiores”.
  2. Ibn Hajar Asqalani declara en Fathul Bari que constituye la eliminación de “la piel que cubre la estructura en forma de peine del gallo, y no la carne”.
  3. Abu al-Hasan Al Mawardi dice de la circuncisión de la hembra: “Debe limitarse a cortar la piel en forma de un grano ubicado sobre los genitales. Uno debe cortar la piel sobresaliente sin quitar todo el pliegue “
  4. Ibn Taymiyya dice en Majmoo Al fatawa: “Su circuncisión consiste en cortar el prepucio que es como el peine del gallo (ka urf al dik)”. Además, agrega que es el prepucio (qalfa) del clítoris que se elimina en el procedimiento
  5. Abu Nasr Ibn al-Sabbaagh dice en Kitab Ash-Shaamil: “En el caso de una mujer, significa cortar la piel que se parece al peine de un gallo en la parte superior de la vagina, entre los dos labios”
  6. Ibn Nujaim dice en Bahr Al Raiq Sharh Kanz Daqaiq Fi Furu Al Hanafiyyah que la circuncisión de la mujer consiste en eliminar la piel que se parece a la piel roja que se agita en la cabeza del gallo, la piel que se encuentra sobre la vagina y se encuentra entre el clítoris y la uretra.
  7. Ibn Qudamah Al Maqdisi, el autor de Al Mughni afirma: La circuncisión de las mujeres consiste en quitar la piel delgada en la parte superior de la abertura vaginal.
  8. Ibn Jawzi explica en su comentario sobre Sahih Al Bukhari que bazr (el clítoris) es “la parte que queda cuando la mujer está circuncidada”, mostrando que es el prepucio que se elimina, pero no el clítoris.

Estos primeros eruditos del Islam no decidieron cómo debería hacerse. Lo basaron en un dicho del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) donde se informó que le dijo a Umm Atiyya Al Ansariya, una mujer que circuncidaba a las mujeres en Medina:

Cuando circunciden, corten claramente (en una forma superficial) y no corten profundamente, ya que es bello para la cara y deseable para el marido “.

إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي; فإنه أشرق للوجه, وأحظى عند الزوج

(Sunan Abu Dāwud, Sunan Al Kubra de Baihaqi, Al Awsat de Tabarāni y Tārikh Baghdād de Al-Baghdādi)

Este hadiz indica claramente el procedimiento a seguir en la circuncisión de las niñas. Las palabras “Cortar claramente y no cortar profundamente” (ashimmi wa-la-tanhaki) deben entenderse en el sentido de eliminar la piel que cubre el clítoris, y no el clítoris. La expresión “Es belleza (más propiamente brillo o resplandor) para la cara” (ashraq li-l-wajh) se dice que es una prueba más de esto, ya que se debe entender que significa una cara impregnada de placer, en otras palabras , el semblante alegre de una mujer, que surge de su satisfacción sexual por parte de su marido. Otra versión del hadiz lo expresa más directamente, porque en lugar de ashraq li’l wajh (resplandor para la cara) da ahwa li’l mar’a (más placer para la mujer). Cuando el Profeta dijo que era más deseable para el esposo, lo que obviamente quería decir es que estaría complacido de que su esposa también haya alcanzado el orgasmo casi al mismo tiempo que él, tal vez incluso haya tenido orgasmos múltiples, y que no necesite esforzarse más para asegurarse de que esté completamente satisfecha. La idea aquí es que solo con la eliminación del prepucio del clítoris puede lograrse la satisfacción sexual real. Se afirma que el procedimiento mejora el sentimiento sexual en las mujeres durante el acto sexual ya que es mucho más probable que se estimule un clítoris circuncidado como resultado del contacto directo oral, peneal o táctil que el órgano no circuncidado cuyo prepucio sirve como obstáculo para la estimulación directa . Esto necesariamente conduce a una vida sexual satisfactoria entre las mujeres, lo que garantiza su castidad. Los juristas clásicos no eran tan hombres parroquiales después de todo. Dedujeron de esta declaración del profeta lo que realmente significaba. Otra razón por la que concluyeron fue el hecho de que el profeta usó el término khitan para denotar la circuncisión tanto masculina como femenina. Esto sugeriría que el procedimiento en el caso de la mujer tenía que ser similar al del varón, obligando a la eliminación solamente del prepucio del clítoris.

De hecho, hay razones para creer que es el procedimiento adecuado que se sigue en muchas partes del mundo musulmán, incluido Egipto, a pesar de las declaraciones en contrario de los medios de comunicación y los grupos feministas. La mayoría de los eruditos islámicos, tanto antiguos como nuevos, han hablado claramente a favor de la forma apropiada y han condenado las formas unismáticas, incluido el gran imán de Al-Azhar, el Sheij Jadul Haqq, quien declaró que la circuncisión de las mujeres consiste en la extirpación del prepucio del clítoris (Khitān Al-banāt en Fatawa Al-Islamiyya.1983). Carsten Niebuhr (Beschreibung von Arabien, 1772) que examinó a una campesina egipcia circuncidada estaba convencida de que era para facilitar el lavado, lo que implicaba que era por un motivo de limpieza, que la práctica había sido adoptada. Un dibujo de Wilhelm Baurenfeind que acompañó a Niehbuhr en su viaje de hecho representa a la niña con un clítoris intacto “desnudo y privado de su prepucio” (The Anthropological Treatises of Johann Friedrich Blumenbach.1865). Más recientemente, Evelyn al principio de su estudio de las mujeres egipcias Baladi (tradicionales), algunas mujeres le dijeron que la circuncisión femenina conocida como tahara o “purificación” aumentaba el placer sexual porque “expone el clítoris” (mujeres Baladi de El Cairo.1993) . Y como si eso no fuera suficiente, las mujeres malayas sostienen que la circuncisión femenina que implica la extirpación parcial de la capucha del clítoris aumenta la satisfacción sexual de la pareja femenina durante el coito (mujeres hechiceras, hombres piadosos, género y política corporal en el sudeste de Asia. Michael Peletz. 1995).

En ciertos países musulmanes, la práctica se ha medicalizado para garantizar que solo se lleve a cabo la forma islámica adecuada, como en Malasia e Indonesia, donde una circular del Ministerio de Salud emitida recientemente establece que la circuncisión de las mujeres debe realizarse mediante médicos calificados que conocen el procedimiento adecuado, una directiva que encuentra apoyo de practicantes como la Dra. Nadiya del Hospital Maternoinfantil (RSIA) Annisa Jambi, según la cual la circuncisión de las mujeres, siendo simplemente la eliminación del prepucio del clítoris es un procedimiento muy simple que garantiza la higiene de los genitales femeninos, aunque hay que ser especialmente cuidadoso en el caso de los bebés sobre los que a menudo se realiza ya que es un procedimiento muy complicado (Tak Paham Bisa Kebablasan. Tribun) Jambi.17 de abril de 2011).

Nota (**)

Algunos de nuestros estudiosos mencionan que la circuncisión femenina reduce la excitación sexual excesiva en las mujeres. Esto dio la impresión de que circuncidar a las chicas implica cortar el clítoris en sí, porque la excitación sexual se debe principalmente al clítoris.

Por supuesto, nuestros expertos no quisieron decir eso, sino que vieron que cortar parte del prepucio del clítoris reduce la excitación sexual excesiva en las mujeres de la siguiente manera:

Muhammad Al-Mannawi († 1622) informó, en su libro Fayd al-qadir sharh al-jami al-saghir, que el Imam Al-Razi dijo:

“El Glans (en el pene y en el clítoris) es muy sensible. Si permanece escondido en el prepucio, fortalece el placer durante el apareamiento. Si se corta el prepucio, el glande se endurece y el placer se debilita. Este es el mejor ajuste en nuestra ley: reducir el placer sin eliminarlo por completo, un equilibrio entre el exceso y la deficiencia “.

Algunos otros eruditos dijeron que la circuncisión reduce la sensibilidad excesiva del clítoris, que puede hacer que aumente en tamaño a 3 centímetros cuando se excita, lo que es muy molesto para el esposo, especialmente en el momento del coito.

Para conocer los beneficios para la salud de la circuncisión femenina, siga leyendo en el archivo pdf adjunto.

http://muslimsincalgary.ca/wp-content/uploads/2017/07/Female-Circumcision-in-Islam.pdf

 

(*) La Decisión del Consejo Nacional de Asuntos Religiosos Islámicos de Malasia en ese 2009 Fatwa es: La 86ª Muzakarah (Conferencia) del Comité Fatwa El Consejo Nacional de Asuntos Religiosos Islámicos de Malasia, celebrado los días 21-23 de abril de 2009, ha debatido sobre las decisiones mutilacion genital. El Comité ha decidido que la circuncisión femenina es parte de las enseñanzas islámicas y debe ser observada por los musulmanes. Sin embargo, como el Islam también presta atención a la seguridad de su gente, la circuncisión puede ser eximida si la práctica causa daño a la persona. En lo que respecta a la mayoría de los puntos de vista de los juristas, el Comité ha decidido que la circuncisión femenina es obligatoria (wajib). Sin embargo, si es dañino, debe evitarse.

Una versión archivada de la fatwa se puede encontrar aquí: https://web.archive.org/web/20151210023501/http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-pemotongan-genitalia-wanita -mutilación genital femenina

(**) Esta nota no es parte del artículo de Asiff Hussein.

Prepucio del Clitoris:

https://en.wikipedia.org/wiki/Clitoral_hood

Circuncisión: cómo se hace y las reglas sobre ella

https://islamqa.info/en/941 2

Beneficios médicos de la circuncisión femenina

https://islamqa.info/en/45528

La imagen presentada es de: Erradicar el VIH: cómo la circuncisión masculina y la circuncisión femenina tienen un inmenso valor científico y médico

Origen: Circuncisión femenina en el Islam – Musulmanes en Calgary

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