Vida y muerte del capitalismo

 

Con la crisis global de septiembre de 2008, muchos acudieron a Marx en busca de respuestas a lo que parecía ser una crisis del capitalismo. Especialistas o marxistas tradicionales a menudo han retomado el análisis de Marx abordando su estudio del capitalismo liberal a finales del siglo XIX sobre el capitalismo neoliberal que apareció a principios de los años ochenta del siglo XX y contentándose con cuestionar la distribución modal del capitalismo. . Por tanto, está más o menos implícito que el capitalismo, que asocian con la democracia como si ambos fueran uno, es en todo caso el horizonte insuperable de la historia, el único mundo posible. Su mal uso actual solo se debería a unos pocos banqueros sin escrúpulos y la solución pasaría por una redistribución más justa de la riqueza,

El teórico y activista alemán, nacido en Nuremberg en 1943, Robert Kurz, no es uno de ellos. Primero en torno a la revista del grupo alemán Krisis y luego actualmente en torno a la Revista Exit !, comenzó con Marx a desarrollar una crítica no solo del modo de distribución del capitalismo, sino también del modo de producción y así desarrollar una crítica de la forma de vida. genera: un mundo sujeto a mercancías cuyo único fin es el lucro. Desde esta perspectiva, va más allá de la simple crítica a la explotación o la mala distribución de la riqueza social de una clase en beneficio de otra, para centrarse en una crítica del valor y el trabajo.

Su último libro es una colección de artículos y entrevistas publicados entre 2007 y 2011. Vemos así confirmarse las previsiones de Kurz sobre los acontecimientos provocados por la crisis financiera. Pero como nos recuerda a menudo, no inventa nada, se contenta con retomar y actualizar las ideas y análisis contenidos en la obra de Marx.

LA CRÍTICA DEL VALOR

Para él, la 3ª revolución industrial, la de la microelectrónica (la 2ª constituida por el fordismo en la década de 1920), con sus enormes ganancias de productividad, acelera una contradicción inherente al capitalismo: “Según Marx, en la formación social actual, la sustancia del El valor y la valorización (plusvalía) están constituidos por el gasto de energía humana abstracta [que Marx llama trabajo abstracto. Para él, en las sociedades capitalistas, el trabajo se divide en dos: el trabajo concreto, que también existe en todas las sociedades tradicionales, y que es el medio para producir un determinado producto. Y trabajo más esencialmente abstracto, que es el medio social de adquirir los productos de otros]. Sin embargo, la fuerza de trabajo solo puede utilizarse al nivel alcanzado por la productividad, que es impuesta por la competencia. Así nace una autocontradicción sistémica que se hace cada vez más visible a medida que avanza la historia. Cuanto mayor es la fuerza generada por la cientificización, menor valor de sustancia contiene cada producto en particular y mayores son los costos de la producción previa. El movimiento de esta contradicción tiene como consecuencia que los mercados deben crecer constantemente y que la valoración se vuelve cada vez más dependiente del crédito como anticipación del fondo de comercio futuro. En adelante, el crecimiento solo se puede obtener aumentando el endeudamiento a todos los niveles, por lo tanto, con una anticipación cada vez mayor de la plusvalía futura, que no se puede lograr porque el aumento de la productividad vacía el valor de su sustancia de valor ”(p71-72). Así nace una autocontradicción sistémica que se hace cada vez más visible a medida que avanza la historia. 

Cuanto mayor es la fuerza generada por la cientificización, menor valor de sustancia contiene cada producto en particular y mayores son los costos de la producción previa. El movimiento de esta contradicción tiene como consecuencia que los mercados deben crecer constantemente y que la valoración se vuelve cada vez más dependiente del crédito como anticipación del fondo de comercio futuro. En adelante, el crecimiento solo se puede obtener aumentando el endeudamiento a todos los niveles, por lo tanto, con una anticipación cada vez mayor de la plusvalía futura, que no se puede lograr porque el aumento de la productividad vacía el valor de su sustancia de valor ”(p71-72). Así nace una autocontradicción sistémica que se hace cada vez más visible a medida que avanza la historia. Cuanto mayor es la fuerza generada por la cientificización, menor valor de sustancia contiene cada producto en particular y mayores son los costos de la producción previa. El movimiento de esta contradicción tiene como consecuencia que los mercados deben crecer constantemente y que la valoración se vuelve cada vez más dependiente del crédito como anticipación del fondo de comercio futuro. En adelante, el crecimiento solo se puede obtener aumentando el endeudamiento a todos los niveles, por lo tanto, con una anticipación cada vez mayor de la plusvalía futura, que no se puede lograr porque el aumento de la productividad vacía el valor de su sustancia ”(p71-72).

El progreso técnico logrado significa que hay un enorme aumento del capital constante (máquinas, infraestructuras, etc.) en relación al capital variable (fuerza de trabajo) que es la fuente de plusvalía en el sistema capitalista. Este aumento de capital constante lleva a pronosticar ganancias, fondo de comercio futuro, en un futuro cada vez más lejano en forma de crédito en constante expansión: “Así, la tendencia a la baja en la tasa de ganancia por capital dinero utilizado se transforma en una caída absoluta de la cantidad de plusvalía real y, por tanto, en la caída de la masa de beneficio. El vínculo entre la lejana anticipación de la buena voluntad futura en forma de crédito y la producción real de la buena voluntad finalmente se rompe.

El capital se autodestruye así al hacer obsoleta la sustancia-trabajo que es, sin embargo, su fundamento, porque solo ella produce plusvalía real, y trata de sobrevivir convirtiéndose en capital-dinero: -los empleos estructurales en todo el mundo están asociados con la fuga del capital plateado a la famosa economía de las burbujas financieras, porque las nuevas inversiones reales han dejado de ser rentables, lo que se ve claramente en la sobrecapacidad global de producción (en particular en la industria del automóvil) y las batallas de las OPA especulativas ”(p37).

Lejos de ser una transformación profunda del capitalismo, el neoliberalismo “fue sólo el intento, por un lado, de gestionar de manera represiva la crisis social resultante de este estado de cosas, por otro lado, de generar crecimiento. Sin sustancia de ficción ficticia”. capital por la expansión desenfrenada del crédito, la deuda y las burbujas financieras en los mercados financiero e inmobiliario ”(p. 62-63).

LA CRISIS

La crisis financiera es básicamente sólo un retorno a la realidad para todos aquellos que se habían engañado a sí mismos sobre la naturaleza profunda del capitalismo soñando con un mundo capitalista justo o con un desarrollo sustentable: “Pero en realidad, la satisfacción de necesidades es solo un simple by- producto de la valoración abstracta del valor, como fin social en sí mismo. El objetivo de la producción no es producir una cantidad suficiente de bienes de uso; por el contrario, es un trabajo abstracto dirigido a la riqueza abstracta, la transformación del dinero en más dinero, como se podría aprender de Marx. Y por tanto, el mercado no se utiliza para el intercambio de bienes de uso; es sólo la esfera donde se realiza la plusvalía, es decir, la esfera de la transformación de las mercancías en la forma monetaria (aumentada). Todo el empleo, todos los ingresos, Todos los mecanismos del mercado dependen de la producción de buena voluntad, que es la base de la restricción al crecimiento. Al mismo tiempo, estas categorías básicas de capital carecen de sensibilidad a las cualidades ecológicas y sociales. Son en sí mismos indiferentes a cualquier contenido, como también se podría aprender de Marx ”(p. 200).

Los análisis de Kurz le permitieron anticipar la crisis actual, ubicarla en una profunda crisis del capitalismo, y no sorprenderse por la caída de la bolsa y la quiebra bancaria. Para él, esta crisis es sólo el epílogo de la que comenzó en 1990 y habría tenido lugar mucho antes si Estados Unidos no hubiera absorbido el excedente de producción del mundo entero desarrollando excesivamente el sobreconsumo y el hiperendeudamiento masivo.

Escribió en un artículo de septiembre de 2008: “El resentimiento contra la dominación anglosajona de ninguna manera representa una crítica del capitalismo y carece de seriedad. De hecho, eran los flujos de exportación unidireccionales hacia los Estados Unidos los que dependían de la situación general de déficit. Las capacidades industriales en Asia, Europa y otros lugares no vivían de las ganancias y los salarios reales, sino directa o indirectamente del endeudamiento externo de los Estados Unidos. La economía neoliberal de burbujas financieras fue una especie de keynesianismo global, que ahora está desintegrando el keynesianismo nacional como ayer. Las nuevas potencias emergentes no tienen la más mínima autonomía económica y son parte integral del circuito del déficit global. Su dinamismo era un puro espejismo desprovisto de impulso interno (…). El capitalismo de Estado y el capitalismo de libre mercado resultan ser las dos caras de la misma moneda. Lo que se derrumba no es un modelo que pueda ser reemplazado por otro, es el modo de producción y de vida dominante, la base común del mercado mundial ”(p. 64).

Los planes de recuperación y las repetidas cumbres europeas y mundiales son, por tanto, sólo la inútil agitación destinada a satisfacer a los medios de comunicación y tranquilizar a la población: “Así como el estallido de las burbujas financieras devuelve al capitalismo a sus condiciones de valoración. Real, la mayor parte del puestos de trabajo está a punto de desaparecer. La cantidad de buena voluntad real es demasiado pequeña para representar en valor de objetividad la circulación de objetividad de estos sectores desproporcionadamente inflados. La recesión mundial que se avecina barrerá no solo a la mayoría de los amos del capitalismo financiero del mundo, sino también a las pequeñas empresas de servicios que dependen de él, los trabajadores autónomos, los sectores de salarios bajos y de tiempo parcial

así como la mayor parte de los puestos de trabajo en las industrias de exportación. El sistema de trabajo abstracto demuestra su propio absurdo, y el capitalismo global que beneficia a una minoría está presenciando su Waterloo: todos lo adivinan, aunque todos prefieren ignorarlo ”(p97). No estamos presenciando una simple crisis conjetural, sino el colapso de un mundo.

QUE HACER ?

Kurz es muy crítico y sin piedad alguna por la izquierda moderna incapaz, por falta de un análisis crítico teórico, de medir lo que está sucediendo.

Lo critica en particular por su relativismo posmoderno donde “todo vale” y su deserción de la crítica radical al capitalismo en favor de la virtualidad de los blogueros. Esto se debe para él a razones sociológicas: la pertenencia de la mayoría de sus miembros a la clase media educada de después del 68, que se desarrolló al mismo tiempo que el crédito: “Durante el período de la economía de burbujas financieras, son estos nuevas clases medias y, en primer lugar, que se volvieron cada vez más dependientes de la expansión del crédito privado, porque estaban sujetas a una creciente precariedad. Fue precisamente durante este proceso que la cosmovisión específica de la conciencia de la clase media se convirtió en la posición dominante, incluso dentro de la izquierda ”(p. 164).

Esta clase es consciente de que su supervivencia está íntimamente ligada a la existencia del sistema capitalista y por eso quiere que “todo cambie sin que nada cambie”. Acusa al neoliberalismo y a las finanzas internacionales de todos los males y ve la solución a sus problemas en el recurso al Estado ya una política keynesiana, es decir, a un capitalismo nacional considerado más humano. Ella subestima el entrelazamiento de todas las economías nacionales en la economía global y cree que un retorno al estado de bienestar es la solución, mientras que al mismo tiempo, para evitar la bancarrota global, los estados nacionales están condenados a nacionalizar las pérdidas para absorber las fabulosas deudas. recurriendo cada vez más al crédito. Especialmente esta clase media está equivocada, sacudida por su propio discurso democrático, sobre la función y la razón de existir del Estado que no pertenece a sus ciudadanos sino que es una emanación del capitalismo, que “no es una agencia al servicio de ninguna clase dominante o al servicio de ciertos grupos económicos, es el autoridad general y suprasocial que constituye el marco externo de la valoración del capital y todas sus máscaras [para Marx las máscaras son los hombres y mujeres que viven en el sistema capitalista y, que ejecutan o dirigen, se actúan mucho más que actúan, actuando sin darse cuenta pero obedeciendo al sistema en el que evolucionan]. Y es precisamente por eso que no está por encima de las leyes objetivas del movimiento de capitales y no puede dirigirlas o modificarlas como le plazca. Al contrario, no está menos sujeto a ellos que cada capital individual; incluso está sujeto a ellos en un nivel social superior ”(p. 148).

Ante la inevitable decepción que no dejará de despertar a este Estado incapaz de frenar una crisis del sistema en el que es partido, ante el paro masivo, la reducción de la financiación de los programas sociales, porque todo el dinero se destina a reembolsar el Deuda, lo único que le queda a esta clase media empobrecida es refugiarse en el antiamericanismo o el antisemitismo, lo que Kurz llama la ideología económica del antisemitismo: “De la globalización del capital surge una ideología mundial. asesina. La causa y el efecto se invierten: la crisis crediticia no aparece como consecuencia de un agotamiento interno de la acumulación real, sino como resultado de la codicia del capitalismo financiero (visión asociada desde hace doscientos años a estereotipos antisemitas);

Sin embargo, Kurz no pone sus esperanzas en una clase obrera que no es una clase fuera del sistema capitalista pero que debe su existencia misma al capitalismo: “Históricamente, la representación política y sindical del proletariado no era otra cosa que la representación del capital. .variable autoafirmante y, por ese mismo hecho, la representación del trabajo abstracto. Es así como se construyó un antagonismo puramente relativo entre el principio del trabajo supuestamente transhistórico y antropológico y la forma de propiedad privada entendida en sentido jurídico, cuando en realidad el trabajo abstracto y la propiedad legal de los medios de producción sólo representan diferentes determinaciones de forma en el interior. el mismo sistema de referencia que lo engloba todo: el sistema de valoración del valor. Este contexto que lo subsume todo, Marx lo llamó el sujeto autómata de la sociedad fetichista moderna, y en este sistema todas las clases sociales son funciones de la lógica de la valoración. No existe un principio ontológico del que pueda reclamar la emancipación social. El capitalismo sólo puede ser superado por la crítica concreta e histórica de sus formas fundamentales. La lucha de clases fue esencialmente la lucha por el reconocimiento sobre el terreno de las categorías capitalistas ”(p161-162). Pero aún hoy este sentimiento de pertenencia a una clase ya no existe porque con la 3ª revolución industrial apareció una nueva organización del trabajo (desarrollo de contratos de duración determinada, trabajo temporal, paro, etc.) que ha atomizado y aislado cada vez más a los individuos. y en este sistema todas las clases sociales son funciones de la lógica de la valorización. No existe un principio ontológico del que pueda reclamar la emancipación social. El capitalismo sólo puede ser superado por la crítica concreta e histórica de sus formas fundamentales. La lucha de clases fue esencialmente la lucha por el reconocimiento sobre el terreno de las categorías capitalistas ”(p161-162). Pero aún hoy este sentimiento de pertenencia a una clase ya no existe porque con la 3ª revolución industrial apareció una nueva organización del trabajo (desarrollo de contratos de duración determinada, trabajo temporal, paro, etc.) que ha atomizado y aislado cada vez más a los individuos. y en este sistema todas las clases sociales son funciones de la lógica de la valorización. No existe un principio ontológico del que pueda reclamar la emancipación social. El capitalismo sólo puede ser superado por la crítica concreta e histórica de sus formas fundamentales. La lucha de clases fue esencialmente la lucha por el reconocimiento sobre el terreno de las categorías capitalistas ”(p161-162). Pero aún hoy este sentimiento de pertenencia a una clase ya no existe porque con la 3ª revolución industrial apareció una nueva organización del trabajo (desarrollo de contratos de duración determinada, trabajo temporal, paro, etc.) que ha atomizado y aislado cada vez más a los individuos. El capitalismo sólo puede ser superado por la crítica concreta e histórica de sus formas fundamentales. La lucha de clases fue esencialmente la lucha por el reconocimiento sobre el terreno de las categorías capitalistas ”(p161-162). Pero aún hoy este sentimiento de pertenencia a una clase ya no existe porque con la 3ª revolución industrial apareció una nueva organización del trabajo (desarrollo de contratos de duración determinada, trabajo temporal, paro, etc.) que ha atomizado y aislado cada vez más a los individuos. El capitalismo sólo puede ser superado por la crítica concreta e histórica de sus formas fundamentales. La lucha de clases fue esencialmente la lucha por el reconocimiento sobre el terreno de las categorías capitalistas ”(p161-162). Pero aún hoy este sentimiento de pertenencia a una clase ya no existe porque con la 3ª revolución industrial apareció una nueva organización del trabajo (desarrollo de contratos de duración determinada, trabajo temporal, paro, etc.) que ha atomizado y aislado cada vez más a los individuos.

Kurz también es muy crítico con una izquierda activista que “se mueve para hacer olvidar a la gente que está vacía” y cuyas acciones se reducen a luchas simbólicas y puntuales. También ataca a los movimientos antiproductivistas y decrecientes, acusándolos de abandonar la realidad social en favor del retraimiento: “Tales ideas constituyen una simple huida. No quieren oponerse a la gestión de crisis, sino cultivar su propio mundo supuestamente idílico junto a la síntesis social real que realiza el capital. Desde un punto de vista práctico, tales proyectos son completamente insignificantes. No son más que una ideología del bienestar de una izquierda desorientada que intenta escapar en secreto del capitalismo de crisis, y que amenaza con convertirse ella misma en un recurso de gestión de crisis ”(p. 22).

Sin embargo, no quiere ayudar pasivamente ante la actual crisis sistémica: “la resistencia comienza donde los individuos se elevan por encima de su cotidianidad determinada por el capitalismo en sus propios poros y así se vuelven capaces de organizarse” (P169). Debemos abandonar las viejas divisiones del socialismo histórico porque lo que cuenta no es la pertenencia a una clase sino la conciencia, “no una conciencia idealista en términos de una ética filosófico-moral, sino una conciencia que se enfrenta al límite histórico de la valorización y el declive de un nivel de civilización ”(p163).

La teoría crítica y la relectura de Marx están ahí para ayudar a esta conciencia porque todo debe ser arrancado de las manos del capital, la mercancía y esta “mercancía reina” que es el dinero. Pero esto sólo puede hacerlo un contramovimiento social que considere a la sociedad como un todo, que se haya dado cuenta de que está presenciando el fin de un mundo y que rechace todas las formas fetiche vinculadas al capital. Esto requiere una apropiación de las fuerzas productivas en sentido socialista, es decir, separarlas del universo de la mercancía y devolverlas a los hombres. “Al final de la historia de la modernización, el socialismo también debe reinventarse” (p. 52).

Este libro es una colección de textos breves, lo que permite abordar una misma cuestión varias veces y obliga al autor a ser lo más preciso y conciso posible. Su fuerza radica en su incansable análisis de la situación actual desde un punto de vista radicalmente anticapitalista, lejos de toda crítica a Estados Unidos, a los bancos, a la oligarquía globalista, donde ve de hecho señuelos destinados a desviarnos de un cuestionamiento del capitalismo, señuelos con los que muchas veces nos sentimos satisfechos, demasiado felices de encontrar líderes humanos, cuando lo que ocurre es solo la marcha inevitable de un sistema. Nos recuerda que el capitalismo globalizado y el capitalismo nacional son dos caras de una misma moneda, cualquiera que sea la forma que adopte este capitalismo nacional durante el siglo XX: el estado de bienestar de los países occidentales, el fascismo o el “socialismo real” de los países del Este. Y al tomar una mirada muy crítica a la izquierda tradicional y sus acciones, al enfatizar en particular su apego a un sistema que cree que está combatiendo, implica la superación necesaria de la dicotomía izquierda / derecha.

Lo que podemos reprocharle al autor es su tono dogmático y su “clave” de la crítica del valor que podría, y solo esto, explicar todo el capitalismo y profetizar su fin. Su crítica a los movimientos antiproductivistas y a la ecología radical, a la que acusa de desertar de la realidad social, no está del todo justificada porque no debemos olvidar la importancia que estos movimientos tuvieron y siguen teniendo en la expansión de la crítica al capitalismo que a menudo se limitaba a su única vertiente económica. . Desarrollaron una crítica de la técnica y sus estragos ecológicos que despertó la conciencia de que el reino de las mercancías no solo era un sistema económico, sino que amenazaba la vida misma. Sus acciones tienen el gran mérito de dejar atrás la teoría para enfrentarse a la práctica.

Así como la actual crisis del capitalismo reside en la convergencia de varios factores, las soluciones para enfrentarla son múltiples. Pero lo cierto es que atenerse únicamente a la decencia común, a una indignación justa pero bastante insuficiente oa una postura sentimental de rebelión contra el mundo moderno son más pruebas de impotencia que el preludio de una verdadera lucha anticapitalista. El propio Kurz subraya la imposibilidad de la izquierda de analizar la gravedad y profundidad de la crisis actual y, por tanto, de dar respuestas adecuadas. Por tanto, nos corresponde a nosotros, que hemos ido más allá de estas divisiones obsoletas, participar en la fundación de un contramovimiento social. Pero no debemos lanzarnos ciegamente a la acción, lo que acertadamente llama “movernos para que la gente olvide que estamos vacíos”, sin haber dado una base sólida a nuestro anticapitalismo y así prepararnos para su superación. La crítica teórica es esencial, e incluso vital, para establecer una acción social duradera de oposición radical al capitalismo y de transformación de la sociedad. La lectura de este libro contribuye a ello.

VIDA Y MUERTE DEL CAPITALISMO por Robert Kurz

Ediciones New Lines, 224 páginas, 20 Euros.

Se puede encontrar en Internet un sitio dedicado a la crítica del valor:
http://palim-psao.over-blog.fr/

Y textos de Robert Kurz en francés en el sitio de la revista Exit!:
Http://www.exit-online.org/text1.php

Origen: Vida y muerte del capitalismo

Un comentario en “Vida y muerte del capitalismo

  1. a dónde va a crecer la economía para mantener a tanta gente? Los robots reemplazan a la gente pero todavía no pueden colonizar marte, ni siquiera pueden inventar un cohete que no explote a los 5 minutos de despegar o de aterrizar. Por lo tanto el coronavirus, la eutanasia y el aborto legal.

    Me gusta

esta web esta abierta al debate, no al insulto, estos seran borrados y sus autores baneados.

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

Conectando a %s